1.信仰是精神的支柱和動力

古代楚國有個卞和，在山中發現了一塊璞玉，于是將那塊璞玉獻給楚厲王，厲王讓玉匠鑒別，而玉匠說那是石頭，結果厲王把卞和當作騙子而砍去了左腳。然而卞和對那塊璞玉依然深信不疑，后來再次把它獻給武玉，結果與上次一樣又被砍去了右腳。武王死后，文王即位，卞和抱著那塊璞玉在楚山下哭，一連哭了三天三夜，眼淚流盡繼而流血，卞和癡心不改，最后那塊璞玉終于通過玉匠的鑒定，證明是塊罕見的寶玉。這就是歷代傳頌的"和氏璧"。
"和氏璧"的故事告訴我們這樣一個真理，那就是：信仰是人們的精神支柱和動力。
人有了堅定的信仰，才能為實現自己的理想而進行不屈不撓的斗爭。正是這種對真理的堅信不移，卞和才有著如此堅定的決心，才不惜舍去自己的雙腳，要讓美玉展現它的光彩，要讓真理得到公認。
為了信仰就要付出代價，甚至生命。每年全世界億萬伊斯蘭教徒都要去麥加朝圣，每年也因此要發生因酷熱和擁擠而造成的大量傷亡。那么究竟是什么力量驅使他們那樣虔誠地涌向麥加呢?我們只要看看他們深深跪下的雙腿、低低俯下的脊背，還有每一張臉上那誠摯的表情，就會明白--那就是信仰。
人不能沒有信仰，就是說人不能沒有目標，不能沒有追求。曾經是社會主義國家的"老大哥"的蘇聯如今江山易幟。蘇聯的解體固然有著多方面的原因，但是喪失了對共產主義信仰卻是其中最根本的一個。信仰正如人的骨架，失掉了，人便垮了。面對社會主義蘇聯的結局，人們無不痛惜地說："共產主義信仰不能丟，丟掉了，社會主義江山就要垮臺。
從古到今，有無數志士仁人為捍衛自己的信仰曾獻出了自己寶貴的生命。不管是羅馬百花廣場的火刑柱上印著的為科學的信仰而被活活燒死的布魯諾的無畏形象，還是天安廣場上人民英雄紀念碑上記載的無數為了他們的信仰而付出血的代價的革命先烈，無不是因為有堅定信仰的支柱和鼓舞，才表現出一往無前的獻身精神的。
今天，我們要振興中華，要建設有中國特色的社會主義，萬萬不可丟掉共產主義信仰，相反，要準備為之付出更高的代價。我們只有把共產主義的信仰化作全國人民的精神支柱和動力，具有中國特色的會主義，才能早日建成。
讓我們進一步堅定共產主義的信仰，并在這一信仰的支柱和鼓舞下，為振興中華奮勇前進吧！

2.有效率的樂觀主義

古時候有這樣一個笑話：一人從集市上買回一罐油，由于急著趕路，不幸罐索朽腐，油罐墜地摔碎，他頭也不回地繼續前行。路人提醒他："你看你的油罐碎了。"他回答說："已經碎了，看有什么用，只能耽誤走路。"我想，這大概就是人們常常想到、常常念著的"樂觀主義"了。
可見，樂觀主義能幫人戰勝許多愁慮、困難、窮苦、失望。
人生總會碰到惡魔的。一個人的目的愈遠，計劃愈大，他的工作所經過的途徑也愈遠；在前進的時候，有許多愁慮、困難、窮苦、失望，都是當然要碰到的惡魔。樂觀主義的人，就像這個扛油罐的人一樣，是不怕這些惡魔的摧沮的，反而會振起精神，抱著希望，向前干去!因為他們知道 ，倘被惡魔所屈服，便滅亡了；只有抱著樂觀主義的態度，才能戰勝惡魔，取得勝利！
凡是要做得好的事情，都不是隨隨便便就行的，都不是容易的。你自己要立于什么地位?要達到什么地步?情愿付什么代價?你所希望的地位或地步總在那里，不過必須先付足了代價的人，才能"如愿以償"。沿著大成*的一條路上，有許多小失敗排列著，最后的成*是在能用堅毅的精神，伶俐的眼光，從這許多小失敗里面尋出教訓，盡量地利用它，向前猛進。而這種"尋出"和"盡量地利用"，惟有抱樂觀主義的人才能夠辦到。
有許多人，對樂觀主義有一種誤解，以為樂觀主義的人不過是"喜皮笑臉""隨隨便便""一切放任""撤撤爛污""得過且過""唯唯諾諾"。請君切莫誤信這種謬說。真正的樂觀主義的人是用積極的精神向前奮斗的人，是戰勝愁慮窮苦的人。這類的苦境，常人遇著，要"心膽俱碎""一蹶而不能復振"的；只有真正樂觀主義的人才能努力奮斗，才敢努力奮斗！所以講到樂觀主義還不夠，要有"有效率的樂觀主義"才行。 [FS:PAGE]
古今中外，因了有極強烈而有效的樂觀主義，戰勝各種艱難險阻取得勝利的大有人在。牛頓發明地心吸力學說的時候，全世界人反對他；哈費(Harvey)發明血液循環學說的時候，全世界人反對他；達爾文宣布進化論的時候，全世人反對他；貝爾(Bell)第一次造電話的時候，全世界人譏笑他；萊特（Wrigt）初用苦工于制造飛機的時候，全世界人譏笑他。講到孫中山先生，最初在南洋演講革命救國的時候，有一次聽的人只有三個。這許多人都因抱著樂觀主義的精神，而為世人所稱道。
極強烈而有效的樂觀主義，能使人們戰勝全世界的胡涂、盲從、冷酷、恐怖、怨恨和反抗。而且工作愈偉大，所受的反抗也愈厲害，簡直成為一種律令，對付這種厲害的反抗，最重要的武器就是樂觀主義。一個人，缺少了樂觀主義精神，難免在各種惡魔面前敗下陣來。
你要想使自己的事業取得成*么？那就請你拿起樂觀主義這一降魔鎮妖的法寶吧

3.

世易時移，變法宜矣
--從"刻舟求劍"說起

大家都知道，我們中國有句成語，叫做"刻舟求創"，比喻死心眼，做事情不懂得因時因事而異，不懂得變通。刻舟求劍這種人在現實生活中似乎并不多見，甚至可以說，這樣的人近乎沒有；然而，做出類似"刻舟求劍"這種蠢事的人卻并不少；比如那些反對革新，墨守成規，不知變通的人其實就是這樣的人。
《呂氏春秋.察今》里說："世易時移，變法宜矣。"即做事要據情況而論，該變法時就必須變法。批評的就是像刻舟求劍那樣不懂得變通的人。
不墨守成規，我國古代的一些有識之士早已懂得這道理。與《呂氏春秋》幾乎同時的《韓非子》，在其《五蠢》篇里，就講了同樣的思想："故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。"又說："是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備，故事因于世而備適于事。"這說的也是"世易時移，變法宜矣"的意思。
清末的維新派人士更直接地說："窮則變，變則通，通則久；變者，古今之公理。"雖然無數的歷史事實，也確實綽綽有余地證實了這道理的正確性。然而，即使這樣，也仍然有人要作"刻舟求劍"式的人物，仍然要"頑固到底。"他們認為：沒有規矩則無以成方圓，要破除老制度、老規矩，這如何能行？因此堅決阻撓改革。
這種人之所以會有這樣的觀念，恰恰是由于他們不懂得"規矩""制度"是相對的。"老制度"只適用于老情況、老環境；而新情況、新環境是必須要"新制度"的，改革、變法正是建立新制度的有效手段。列寧說：馬克思主義的最本質的東西，就在于具體的情況具體地分析。因為"沒有規矩則無以成方圓"而拒絕而反對改革的人，恰恰忘了列寧的這句真理。
堅持革新則進，反對變法則退。翻開古今中外各國的歷史就可以知道：凡是隨歷史潮流及時變法，革新的國家，都變得強大了。日本通過"明治維新"擺脫了民族危機，成為強國；俄國通過"1861年改革"也成為強國。這樣的例子還很多。與此相反，凡是不及時革新的國家就被歷史所遺棄，十九世紀末的中國何以災難重重?不就是因為墨守成規，沒有及時變革的緣故嗎?
及時改革，可以富國，可以強兵。我們中國近十多年的改革，已足以說明這一點。十一屆三中全會以來，我們的國家銳意改革，取得了巨大成就。***在十四大上說："我國經濟建設上了一個大臺階，人民生活上了一個大臺階，綜合圍力上了一個大臺階。"之所以有這樣的成績，改革，是關鍵的原因。
歷史證明，改革，是強國之路！實踐證明，改革，是強國之路！所以說，世易時移，變法宜矣！
4."節儉"觀的淡化

一天，我拿起一只用完的牙膏殼，隨口說了句："賣到廢品回收站去。"誰料，女兒一把奪過扔出窗外，回我一聲："小氣!"這在我們兒時是絕不會發生的，而如今我一個習慣成自然的舉 動，在女兒眼里，已無異于"吝嗇"成性了。這不能不引起我的深思。
就我所知，這種傳統"節儉"觀的淡化，實在不合世界潮流，更與我們的國情不符。 [FS:PAGE]
然而，傳統的"節儉"觀的淡化，又絕非年輕一代如此。以飯店用餐為例，"公吃"的酒海肉山，奢華比闊且不說，即使自掏腰包打牙祭的，不也非留一點在盤里碗里以示闊氣嗎?如若在大庭廣眾之間，真發生像報上講的某位名人"喝粥舔碗"那樣的事，那一定會被視作"葛朗臺"再世了。
這也就提示我們，"節儉"之淪為"吝嗇"，是一段時期來"未富先豪"那種普遍社會心態的伴生物。就我們社會的總體狀況而言，"富"還根本談不上，而"豪"已使許多人趨之若鶩，且無形之中成為衡量某些社會行為的一種尺度，于是富也排場，窮也排場，一旦變為時尚，種種"節儉"的言行就難免會遭人嘲弄，而對域外一擲千金、窮奢極侈的誤傳也愈來愈多。
其實，人家雖已到了真正稱得上"富"的程度，但在該節儉的時候，是從來也不怕被人指為"小氣"的。比如，在美國大學，聽說，就有經營回收舊教科書的業務。學期結束，學生可將用過的舊課本回售給學校書店，學校又把這些舊教材廉價賣給新生，這樣，一本使用小心的課本，有時竟可以為幾代大學生所用。當然并非那里在鬧紙荒，實是精打細算的經濟頭腦使然。可在我們這個"洛陽紙貴"的地方，何曾聽說過新生入學買老生舊課本的事?雖說教材越印越精致，到頭來還不是統統拿去做了紙漿！又如，在人均收入名列世界前茅的瑞士，居然大張旗鼓地在開展廢品回收活動。牙膏殼、廢電池、鋁箔包裝、白鐵罐頭、過期報刊、陳舊書籍，無一不當寶貝加以回收。不但企業指導用戶如何處理產品舊包裝，就是商店也鼓勵顧客"舊瓶裝新酒"，利用原有的瓶罐灌入新的清潔劑、洗發液之類繼續使用。而這種過去習以為常的零拷買賣，在我們這里，恐怕也已"物以稀為貴"，難得再有了。
由此觀之，節儉觀的淡化實在不合世界潮流，更與我們的國情不符。我們現在生活雖大有改善，可離"富有"還相距甚遠。一夜暴富、滿身精品的自然大有人在，但每日里揮霍無度，終非人生所追求的目標。歸根到底，節儉作為一種社會價值取向，恰恰植根于地球資源有限和人類需求無